Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La mật 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 Prajñāpāramitā Diamond Sūtra ( Phần 19)
Kinh Kim Cang
Bát Nhã Ba La mật
金 剛 般 若 波 羅 蜜 經
Prajñāpāramitā
Diamond Sūtra
( Phần 19)
1. 原文本
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布 施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色 身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見 不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸 相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
2. Hán Nôm
“Tu-bồ-đề! Ư ý vân
hà? Nhược hữu nhân mãn tam thiên đại thiên thế giới thất bảo dĩ dụng bố thí, thị
nhân dĩ thị nhân duyên đắc phước đa phủ?”
“Như thị, Thế Tôn.
Thử nhân dĩ thị nhân duyên đắc phước thậm đa.”
“Tu-bồ-đề! Nhược phước
đức hữu thật, Như Lai bất thuyết đắc phước đức đa. Dĩ phước đức vô cố, Như Lai
thuyết đắc phước đức đa.
“Tu-bồ-đề! Ư ý vân
hà? Phật khả dĩ cụ túc sắc thân kiến phủ?”
“Phất dã, Thế Tôn.
Như Lai bất ưng dĩ cụ túc sắc thân kiến. Hà dĩ cố? Như Lai thuyết cụ túc sắc
thân tức phi cụ túc sắc thân, thị danh cụ túc sắc thân. “Tu-bồ-đề! Ư ý vân
hà? Như Lai khả dĩ cụ túc chư tướng kiến phủ?”
“Phất dã, Thế Tôn.
Như Lai bất ưng dĩ cụ túc chư tướng kiến. Hà dĩ cố? Như Lai thuyết chư tướng cụ
túc tức phi cụ túc, thị danh chư tướng cụ túc.”
3. Dịch Việt
Tu Bồ
Đề, thầy nghĩ sao? Nếu có người đem châu báu nhiều cho đến nỗi phải chất đầy cả
thế giới tam thiên đại thiên mà bố thí thì người đó có được nhiều phước đức
không?
- Bạch
đức Thế Tôn, được phước đức rất nhiều.
-
Này thầy Tu Bồ Đề, nếu phước đó là phước đức thật thì Như Lai đã không nói là
người ấy đạt được nhiều phước đức. Chính vì phước đức ấy vốn không có thực thể
cho nên Như Lai mới nói người ấy đạt được phước đức nhiều.
Tu Bồ
Đề, thầy nghĩ sao? Có thể nhận diện Như Lai qua sắc thân đầy đủ không?
- Bạch
không, cái mà Như Lai gọi là sắc thân đầy đủ thì không phải là sắc thân đầy đủ
cho nên mới gọi là sắc thân đầy đủ.
- Tu
Bồ Đề, thầy nghĩ sao? Có thể nhận diện Như Lai qua tướng mạo đầy đủ không?
-
Thưa Thế Tôn, không. Không thể nhận diện Như Lai qua tướng mạo đầy đủ. Vì sao?
Cái mà Như Lai gọi là tướng mạo đầy đủ thì không phải là tướng mạo đầy đủ cho
nên mới gọi là tướng mạo đầy đủ.
4.
Tiếng Anh
“What
do you think, Subhuti? If someone were to fill the 3,000 chiliocosms with
precious treasures as an act of generosity, would that person bring great
happiness by his virtuous act?”
“Yes,
very much, World-Honored One.”
“Subhuti,
if such happiness were conceived as an entity separate from everything else,
the Tathagata would not have said it to be great, but because it is
ungraspable, the Tathagata has said that the virtuous act of that person
brought about great happiness.”
“Subhuti, what do you think? Can the Tathagata
be perceived by his perfectly formed body?”
“No,
World-Honored One. What the Tathagata calls a perfectly formed body is not in
fact a perfectly formed body. That is why it is called a perfectly formed
body.”
“What
do you think, Subhuti? Can the Tathagata be perceived by his perfectly formed physiognomy?”
“No,
World-Honored One. It is impossible to perceive the Tathagata by any perfectly
formed physiognomy. Why? Because what the Tathagata calls perfectly formed
physiognomy is not in fact perfectly formed physiognomy. That is why it is
called perfectly formed physiognomy.”
5.
Chú giải
Cụ
túc sắc thân là cái thân thể của Phật có ba mươi hai tướng tốt và tám mươi vẻ
đẹp, dịch là tướng mạo đầy đủ. Trong đoạn kinh này cả Phật và cả thầy Tu Bồ Đề
đều nói là không thể nhận diện Như Lai qua hình tướng sắc thân, vì hình tướng sắc
thân dù sao cũng là cái tướng và trên cái tướng ấy mình dán lên một cái nhãn hiệu,
gọi nó bằng một cái tên, và tên gọi cũng như tướng trạng đều là những gì có
khuôn khổ và không thể nào chứa đựng được một cái thực tại linh động không có
khuôn khổ.
Đoạn
kinh kế tiếp cũng diễn tả cùng một tinh thần, cũng nói về danh từ, ngôn thuyết
và về ý niệm.
- Tu
Bồ Đề, thầy đừng bảo rằng Như Lai có ý niệm: ta sẽ thuyết pháp. Đừng nghĩ như
thế. Vì sao? Nếu có người nghĩ rằng Như Lai có pháp để nói tức là người đó phỉ báng
Bụt vì lẽ người đó không hiểu được điều ta nói. Tu Bồ Đề, thuyết pháp có nghĩa
là không có pháp nào được nói, như vậy gọi là thuyết pháp.
Lúc
đó huệ mạng Tu Bồ Đề bạch với Phật rằng: “Thế Tôn, đời sau khi được nghe pháp
này chúng sanh có thể phát sanh lòng tin hay không?”.
Phật
dạy: “Tu Bồ Đề, những chúng sanh đó không phải là chúng sanh mà cũng không phải
là không chúng sanh. Vì sao thế? Tu Bồ Đề, cái mà Như Lai gọi là không phải
chúng sanh mới thực sự được gọi là chúng sanh”.
Mình
còn nhớ ví dụ khi nhìn vào tờ giấy trong Kinh Bát Nhã Ba La Mật
không? Nhìn vào tờ giấy, thấy được những yếu tố không phải tờ giấy trong đó
thì lúc đó sử dụng danh từ tờ giấy mới không nguy hiểm. Nhìn vào A mà thấy A
không phải là A thì lúc đó mới thật là thấy A. Cái A này không còn là một chướng
ngại nguy hiểm nữa. Trong đoạn kinh này có danh từ huệ mạng. Huệ mạng là đời sống
của trí tuệ, một danh xưng của những vị đã đạt tới trí tuệ rồi như huệ mạng Tu
Bồ Đề, huệ mạng Xá Lợi Phất … Những đoạn văn này tập cho chúng ta thấy được rằng
ý niệm, lời nói, danh từ, và những nhãn hiệu dán lên các ngôn thuyết và ý niệm
đó đều là những khuôn khổ cứng nhắc và không thể chứa đựng được thực tại. Nhớ
được điểm đó thì chúng ta có thể hiểu được những đoạn kinh ấy dễ dàng.
“What
do you think, Subhuti? If someone were to fill the 3,000 chiliocosms with
precious treasures as an act of generosity, would that person bring great
happiness by his virtuous act?”
“Yes,
very much, World-Honored One.”
“Subhuti,
if such happiness were conceived as an entity separate from everything else,
the Tathagata would not have said it to be great, but because it is
ungraspable, the Tathagata has said that the virtuous act of that person
brought about great happiness.”
“Subhuti, what do you think? Can the Tathagata
be perceived by his perfectly formed body?”
“No,
World-Honored One. What the Tathagata calls a perfectly formed body is not in
fact a perfectly formed body. That is why it is called a perfectly formed
body.”
“What
do you think, Subhuti? Can the Tathagata be perceived by his perfectly formed
physiognomy?”
“No,
World-Honored One. It is impossible to perceive the Tathagata by any perfectly
formed physiognomy. Why? Because what the Tathagata calls perfectly formed
physiognomy is not in fact perfectly formed physiognomy. That is why it is
called perfectly formed physiognomy.”
This
is to confirm the fact that it is possible to use words and concepts for true
communication, as long as you are not caught by words and concepts. The way to
avoid being caught by words and concepts is to see the nature of interbeing in
everything.
According
to legend, the Buddha’s perfect physiognomy consists of thirty-two special
marks. But the Buddha and Subhuti both say that the Tathagata cannot be
perceived by any bodily form. As with all other forms, bodily forms are given a
name, but both names and forms are framed by ideas and concepts and therefore
cannot contain the living, boundless reality.
The
same teaching concerning the use of words and
concepts is found in the following sections.
Nhận xét
Đăng nhận xét