Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La mật, 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 (3)

3. Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La mật

金 剛 般 若 波 羅 蜜 經

Prajñāpāramitā Diamond Sūtra

( Phần 3 )

1. 原文本

佛告須菩提： 「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、 若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、 若非有想非無想， 我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生， 實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

2. Chữ Nôm

Phật cáo Tu-bồ-đề: “Chư Bồ Tát ma-ha-tát ưng như thị hàng phục kỳ tâm: Sở hữu nhất thiết chúng sanh chi loại, nhược noãn sanh, nhược thai sanh, nhược thấp sanh, nhược hóa sanh, nhược hữu sắc, nhược vô sắc, nhược hữu tưởng, nhược vô tưởng, nhược phi hữu tưởng phi vô tưởng, ngã giai linh nhập Vô dư Niết-bàn nhi diệt độ chi. Như thị diệt độ vô lượng vô số vô biên  chúng sanh, thật vô chúng sanh đắc diệt độ giả.

“Hà dĩ cố? Tu-bồ-đề, nhược Bồ Tát hữu ngã tướng, nhân tướng, chúng sanh tướng, thọ giả tướng, tức phi Bồ Tát.

3. Chữ Việt

Phật dạy Tu-bồ-đề: “Các vị Đại Bồ Tát  nên hàng phục tâm  như thế này: ‘Đối với tất cả các loài chúng sanh: hoặc sanh từ bào thai, hoặc sanh từ trứng, hoặc sanh nơi ẩm thấp, hoặc do biến hóa sanh ra, hoặc có sắc, hoặc không có sắc, hoặc có tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng phải có tưởng chẳng phải không tưởng, ta đều độ cho nhập vào Vô dư Niết-bàn. Như vậy diệt độ vô số chúng sanh, nhưng thật không có chúng sanh nào được diệt độ.

“Vì sao vậy? Tu-bồ-đề, nếu Bồ Tát có các tướng ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả, thì chẳng phải là Bồ Tát.

4. English

The Buddha said to Subhuti, "This is how the bodhisattvas master their thinking. ‘However many species of living beings there are--whether born from eggs, from the womb, from moisture, or spontaneously; whether they have form or do not have form; whether they have perceptions or do not have perceptions; or whether it cannot be said of them that they have perceptions or that they do not have perceptions, we must lead all these beings to the ultimate nirvana so that they can be liberated. And when this innumerable, immeasurable, infinite number of beings has become liberated, we do not, in truth, think that a single being has been liberated.’ Why is this so? If, Subhuti, a bodhisattva holds on to the idea that a self, a person, a living being, or a life span exists, that person is not an authentic bodhisattva."

Bình giảng :

Phật dạy rằng Bồ tát là người thực hiện một lời nguyện đưa tất cả chúng sanh từ bên bờ đau khổ này đến bờ hạnh phúc và giải thoát. Nhưng khi làm công việc độ chúng sinh đến bờ bên kia, những vị Bồ Tát không được kẹt  vào ý tưởng của ngã. Bồ tát là vị không phân biệt giữa các vị cứu tinh và các chúng sinh được giải cứu. Phật dạy rằng nếu một vị Bồ Tát vẫn có khái niệm về ngã, nhân, chúng sanh và thọ giả, thì đó không phải Bồ tát đích thực.

Ngã là khái niệm, ngã tồn tại bởi các yếu tố vô ngã.. Vì vậy, Đức Phật khuyên chúng ta phải nhìn vào ngã để thấy rằng ngã được hình thành từ yếu tố vô ngã. Và khi bạn biết rằng ngã được hifnht hành từ các yếu tố vô ngã mình bắt đầu thấy cái thật của ngã.

Khi nhìn vào hoa hồng bạn phải thấy rằng hoa hồng là hoàn toàn thực hiện các yếu tố không hoa hồng ( bao gồm đất, nước, khoàng chất…)  và nếu bạn có thể nhận thức được như vậy  thì mình có thể thấy bản chất thật của hoa hồng. Điều này hoàn toàn khác với cách chúng ta suy nghĩ và cư xử hàng ngày.

Các khái niệm nhân, chúng sinh, thọ giả cũng phải được hiểu tương tự  như vậy.

Ý tưởng của nhân. Con người là loài, là một trong số hàng triệu loài trên trái đất, và nếu chúng ta nhìn vào con người, một người đàn ông hoặc một người phụ nữ, chúng ta thấy rằng người đàn ông được làm bằng các yếu tố không phải con người. Nếu không có động vật, không có rau, không có khoáng chất, con người không thể được hình thành. Vì vậy, có thể thấy người đàn ông được làm bằng các yếu tố phi người đàn ông. Đây là một cái nhìn quán chiếu về môi trường. Chúng tôi có thể nói rằng để bảo vệ con người, chúng ta phải bảo vệ các yếu tố phi con người Đây là lý do tại sao có thể nói rằng kinh Kim Cang là một tài liệu cổ xưa nhất dạy chúng ta làm thế nào để bảo tồn hệ môi trường để từ đó chúng ta có thể tự  bảo vệ chúng ta.

Khái niệm chúng sanh. Chúng sinh được cho loài có cảm giác, nhận thức, vì vậy chúng sanh có đau khổ và hạnh phúc. Chúng ta thấy rằng chúng sinh đều được làm bằng yếu tố phi chúng  sinh như đất đá, cây cỏ, khoáng chất. Trong thực tế, khoa học cho chúng ta thấy rằng ranh giới ngăn cách con người và loài vật khác rất mơ hồ.

Khái niệm cuối cùng là về thọ giả. Thông thường chúng ta nghĩ rằng chúng ta được sinh ra tại một thời điểm nhất định sống thời gian, sau đó sự sống sẽ kết thúc. Trong thực tế, không phải là như vậy. Nó sẽ xuất hiện ở hình tướng khác. Khái niệm về  thọ giả là nền tảng cho nhiều khái niệm khác, như quan điểm sinh tử, quan niệm con người, khái niệm đến và đi, khái niệm về giống và khác nhau.... Vì vậy, khái niệm về thọ giả đã được gỡ bỏ thì mình thóat khỏi sợ hãi về sinh tử.

Comment :

The Buddha said that bodhisattvas are those who should make a vow to bring all living beings from the shore of suffering to the shore of well being and liberation. But while doing the work of bringing living beings to the other shore, the bodhisattvas should not be caught in the idea of self. The bodhisattva should not see the distinction between the saviour and the living beings that are saved.  The Buddha said that if a bodhisattva still has the notion of self, of human being, of living being, and of life span, this is not exactly a bodhisattva yet. That is his answer.

Self is the notion that there is a separate self that can exist independently from non-self elements. So the Buddha advises us to look into the self in order to see that the self is only made of non-self elements. And when you know, when you have seen that the self is made of non-self elements, you begin to see the real self. Otherwise you only have an idea, a wrong idea, about self.

When you look into a rose flower, you have to see that a rose flower is entirely made of non a rose flower elements ( water, perfume…) and if you are able to see that, now you can see the true nature of a rose flower. This is quite different from the way we are used to thinking and to behave. The same thing is true with the other four ideas. The idea of humans. Humans are a race, are a species among millions of species on earth, and if we look into the human, a man or a woman, we see that a man is made of non man elements. If there are no animals, no vegetables, no minerals, man cannot be made at all. So man is made of non man elements. This is an ecological insight. We can say that in order to protect man, we have to protect non man elements. This is why can say that the Diamond Sutra is a most ancient text teaching us how to preserve our ecosystem in order for us to be able to preserve ourselves

So humans are made of only non-human elements, and when you have seen that you begin to see the true nature of the human. Human are not human. Humans are made of non-human elements. That is why humans are really humans. The same thing is true with living beings. Living beings are believed to have sensations, perceptions, and so on, suffering and happiness; but if we look into the nature of living beings, we will see the same. We see that living beings are made of non-living -being elements like the minerals, the vegetables; and if you can see that, you begin to understand what is really a living being. In fact, science shows us that the frontier separating living beings and non-living beings is very vague. We cannot draw a sharp line between the two. There are beings that we cannot say are a vegetable or an animal. So a living being, if you can see it, is made of non-living being elements. Then you begin to see the true nature of living-beings.

The last idea is about life span. Usually we think that we are born at a certain time, we will exist for some time, and we will die. Birth and death. And this is a notion that does not correspond to the truth. In fact, the Buddha said that when conditions are sufficient, the body manifests itself, and you can see that as being; and when one of the conditions is lacking and you can no longer see the body and you say that there is no living-being. In fact, it is not true that you only begin to exist from here and you will stop existing at this point. In fact, the notion of life span is the ground for many other notions, like the notion of birth and death, the notion of being and non-being, the notion of coming and going, the notion of same or different, and so on. So the notion of life span has to be removed in order for us to see that reality is free from all notions, including the notion of birth and death, being and non-being, coming and going, and so on. So if you look deeply into the life span, you discover that this is only a manifestation, and if you get caught in your perception, the form, then you miss the whole thing. You cannot see reality as it is: reality which is free from birth and death, being and non-being, coming and going, same and different, and so on. So when you look at life span, and you see that your life span is not limited in the spirit of time, you begin to understand what is a life span.

( còn tiếp )